第五百一十章 真主信徒
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楊守文是萬萬沒有想到，大名鼎鼎，叱詫安西的黃胡子首領，會是一個女人！
不過，他依舊保持平靜之色，把九環錫杖倒插在身邊的地上，雙手合十微微欠身。
“貧僧召機，來自東土，欲效三藏法師前往西方求法。
途徑此地，故而在此留宿。敢問施主前來，把貧僧試圖圍困，又是什麽意思呢？”
“你是佛門弟子？”
“正是。”
“念得什麽經，修得什麽法？”
這黃胡子首領，似乎對佛門弟子很有興趣，於是開口問道。
可楊守文卻知道，如果他一個回答錯誤，就可能會惹來殺身之禍。
於是，他雙手合十道：“貧僧愚魯，念得《楞伽經》，修得念佛禪。”
“哦？那念得什麽佛？”
“甚深般若，一行三昧，念佛者誰？”
楊守文這半年的佛經，可不是平白看得。
別的不說，身為神秀弟子，這東山法門諸般要點，他還是能夠朗朗上口，抵擋一下。
黃胡子首領道：“原來修得東山佛。”
“正是。”
“和尚，那我問你，你從玉門關來，可曾見過一支從狼山來的商隊？”
楊守文合十回道：“施主所說的，可是一個名叫拔悉密阿吉的商隊？”
“正是。”
“貧僧見過……在玉門關的時候，他曾邀請貧僧一同出關。不過在出關之後，貧僧便與之分道揚鑣。”
“為什麽？”
“貧僧在出關時，感覺那位施主似乎有利用貧僧之嫌。
他那車隊裏，不知道藏了什麽物品。也許知道玉門關的哥舒將軍喜好詩詞，而當時貧僧見玉門關景色，一時興起，賦詩一首，得哥舒將軍所重，也就沒有為難貧僧。
出家人雲游四方，所為者乃無上佛法。
貧僧不想招惹是非，所以覺察到被利用之後，便與那位拔悉密施主分開，帶著這三個徒弟上路。這一路上，未曾再見到那位拔悉密施主，估計他是走了另一條路。”
楊守文侃侃而談，一臉坦然之色。
黃胡子首領看著他，而後又把目光從明秀三人身上掃過。
“大和尚，西行之路可不安全……我聽人說，你們中原有一部書，叫做《西游》。套用那書上所言，這西行之路有很多妖魔鬼怪，難道你就不怕死在這西行路上？”
“若得無上法，安得惜此身？”
“大和尚果然是佛心堅定，既然如此，那就祝你西行成功，能獲得你雖追求的無上法吧。”
說著話，黃胡子擡手，啪的擲出一物，落在楊守文面前。
“拿著這牌子，若是有危險時，說不定能夠救你們一命。”
說完，那黃胡子首領撥轉馬頭就走。
羯笛聲再次響起，緊跟著哨聲不斷，馬賊們呼嘯而來，眨眼間有呼嘯而去，只留下了滿天煙塵。
目送黃胡子離去，楊守文只覺腿一軟，險些坐在地上。
別看他剛才表現的從容不迫，可是在看清楚了對方的身份之後，心裏面卻頗為緊張。
“你這是怎麽了？”
“沒想到，這些個黃胡子，居然是真主信徒。”
“啊？”
“你沒有看到她脖子上的流珠嗎？那打結的方式，是真主信徒特有的手法……沒想到這西域之地，竟然還有真主信徒？莫非，那大寔人已經向西域滲透了嗎？”
每一個宗教，都有其獨特的流珠式樣。
佛門弟子的流珠稱為念珠，道家弟子的珠子，則喚作流珠。
據說，這佛門念珠還是從道家的流珠而來……除此之外，真主教徒也會佩戴獨特式樣的流珠，乍看與道家和佛家的流珠相似，但若是仔細觀察，還是能看出區別。
公元661年，倭馬亞家族的敘利亞總督繼位哈裏發，以大馬士革為首都，建立了倭馬亞王朝。也正是從那時候開始，哈裏發由原來的推舉，而轉換為世襲，從而使得天下大亂，真主教從此開始了大規模的軍事擴張，聲勢也隨之越來越大。
由於倭馬亞家族的旗幟是白色，故而在華夏歷史上，把倭馬亞王朝也稱之為白衣大食王朝。
此時，白衣大食又喚作白衣大寔，占領了波斯之後，與大唐以烏滸河為界，陳兵對峙。
而安西，則是以佛教以及諸多原始教為主。
至少在小鸞臺的情報裏，是這樣記載。可沒想到，那大名鼎鼎的黃胡子居然是真主信徒。這也就說明，白衣大寔已經開始向安西滲透，並且已經開始取得成果。
明秀和楊存忠，顯然對真主教徒並不了解。
也難怪，楊存忠出身坊市，可以說一直是在洛陽長大；而明秀生而奉道，或許對佛教徒有了解，但是對於其他的宗教信仰，顯然就不是很清楚，更談不上了解。
相比之下，楊十六對真主教徒的認識，顯然更加深刻。
他聽到楊守文的話，忍不住道：“阿郎居然還知道真主教？”
“廢話。”
楊守文瞪了楊十六一眼，輕聲道：“黃胡子是真主信眾，你之前怎麽沒告訴我呢？”
楊十六腦袋搖的好像撥浪鼓一樣，“我也不知道啊！
我只聽說黃胡子猖獗，但是卻不知道他們是真主信徒。不過，想想似乎也不是不可能，那黃胡子第一次出現時，是在康國地區。而康國地區卻是有一些真主信徒。”
楊守文聽罷，不由得暗自在心裏叫苦。
武則天讓他來找人，原以為不是很困難的事情。
可現在看來，這安西地區，恐怕比他想像中的更加混亂。這裏不僅有各種族之間的矛盾和沖突，還有宗教之間的矛盾和沖突。想要完成武則天的任務，恐怕會有些困難。而且，吉達的失蹤，莫非也與這宗教有關？他到底為什麽會失蹤呢？
一想到這些，楊守文就不僅感到一陣頭大。
……
前路，充滿了未知和危險。
但是對楊守文他們而言，既然已經來到了這裏，便沒有別的退路，只能繼續下去。
他們在柳谷水河畔休息了一晚之後，第二天便繼續啟程。
安西的氣候，越來越熱。
而戈壁的氣溫，更是晝夜溫差巨大。
白天好像抱著一個火爐，到了晚上，又想要抱著一個火爐。
就是在這種寒暑交替變幻的環境裏，楊守文四人一路西行，穿越了金山之後，便進入到了庭州境內。
庭州，也就是後世的烏魯木齊地區。
進入庭州之後，楊守文明顯感受到了一些不同。
相比起瓜州、伊州的空曠戈壁灘，庭州顯然是熱鬧很多。
它治下不過三縣，原本與高昌相連結。貞觀十四年，唐滅高昌，設立了庭州。它東聯伊州，西通弓月城，碎葉川，也是大唐帝國在天山以北地區重要的軍事重鎮。
文明元年，也就是公元684四年，唐在此設置瀚海軍。
於是，庭州也就隨之演變成為絲綢之路上一個非常重要的貿易樞紐，同時又擔負著統轄西突厥十姓部落，以及防制突騎施、堅昆等少數民族，有著重要的戰略意義。
道路，變得通暢許多，路上往來的胡商，也變得頻繁不少。
這裏，充斥著濃濃的異域風情。
甚至連那些佛寺，和中原的寺觀也不太一樣，呈回字形狀，遍布於庭州各地……
北庭都護府設置以來，往來於庭州官路上的巡兵也增加不少。
楊守文一行人進入庭州後，也遇到過多次盤查。
好在他們的度牒真實，而且上面有沿途的通關印信。加之西域本身就是一個崇佛之地，僧人的地位相對較高。所以，他們雖然受到盤查，但是卻沒有遇到刁難。
在數日之後，楊守文一行人繞過了金滿城，來到倶六城外。
這倶六城，其實是一個小鎮。
但由於倶六城位於金滿西北，是一個極其重要的關隘，更駐紮了兵馬，於是便有了不小的名氣。
楊守文此行到倶六城，目的非常明確。
蓋嘉運曾對他說過，到了倶六城之後，找到一個名叫馬味道的人，便可以與他取得聯系……
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不過，他依舊保持平靜之色，把九環錫杖倒插在身邊的地上，雙手合十微微欠身。
“貧僧召機，來自東土，欲效三藏法師前往西方求法。
途徑此地，故而在此留宿。敢問施主前來，把貧僧試圖圍困，又是什麽意思呢？”
“你是佛門弟子？”
“正是。”
“念得什麽經，修得什麽法？”
這黃胡子首領，似乎對佛門弟子很有興趣，於是開口問道。
可楊守文卻知道，如果他一個回答錯誤，就可能會惹來殺身之禍。
於是，他雙手合十道：“貧僧愚魯，念得《楞伽經》，修得念佛禪。”
“哦？那念得什麽佛？”
“甚深般若，一行三昧，念佛者誰？”
楊守文這半年的佛經，可不是平白看得。
別的不說，身為神秀弟子，這東山法門諸般要點，他還是能夠朗朗上口，抵擋一下。
黃胡子首領道：“原來修得東山佛。”
“正是。”
“和尚，那我問你，你從玉門關來，可曾見過一支從狼山來的商隊？”
楊守文合十回道：“施主所說的，可是一個名叫拔悉密阿吉的商隊？”
“正是。”
“貧僧見過……在玉門關的時候，他曾邀請貧僧一同出關。不過在出關之後，貧僧便與之分道揚鑣。”
“為什麽？”
“貧僧在出關時，感覺那位施主似乎有利用貧僧之嫌。
他那車隊裏，不知道藏了什麽物品。也許知道玉門關的哥舒將軍喜好詩詞，而當時貧僧見玉門關景色，一時興起，賦詩一首，得哥舒將軍所重，也就沒有為難貧僧。
出家人雲游四方，所為者乃無上佛法。
貧僧不想招惹是非，所以覺察到被利用之後，便與那位拔悉密施主分開，帶著這三個徒弟上路。這一路上，未曾再見到那位拔悉密施主，估計他是走了另一條路。”
楊守文侃侃而談，一臉坦然之色。
黃胡子首領看著他，而後又把目光從明秀三人身上掃過。
“大和尚，西行之路可不安全……我聽人說，你們中原有一部書，叫做《西游》。套用那書上所言，這西行之路有很多妖魔鬼怪，難道你就不怕死在這西行路上？”
“若得無上法，安得惜此身？”
“大和尚果然是佛心堅定，既然如此，那就祝你西行成功，能獲得你雖追求的無上法吧。”
說著話，黃胡子擡手，啪的擲出一物，落在楊守文面前。
“拿著這牌子，若是有危險時，說不定能夠救你們一命。”
說完，那黃胡子首領撥轉馬頭就走。
羯笛聲再次響起，緊跟著哨聲不斷，馬賊們呼嘯而來，眨眼間有呼嘯而去，只留下了滿天煙塵。
目送黃胡子離去，楊守文只覺腿一軟，險些坐在地上。
別看他剛才表現的從容不迫，可是在看清楚了對方的身份之後，心裏面卻頗為緊張。
“你這是怎麽了？”
“沒想到，這些個黃胡子，居然是真主信徒。”
“啊？”
“你沒有看到她脖子上的流珠嗎？那打結的方式，是真主信徒特有的手法……沒想到這西域之地，竟然還有真主信徒？莫非，那大寔人已經向西域滲透了嗎？”
每一個宗教，都有其獨特的流珠式樣。
佛門弟子的流珠稱為念珠，道家弟子的珠子，則喚作流珠。
據說，這佛門念珠還是從道家的流珠而來……除此之外，真主教徒也會佩戴獨特式樣的流珠，乍看與道家和佛家的流珠相似，但若是仔細觀察，還是能看出區別。
公元661年，倭馬亞家族的敘利亞總督繼位哈裏發，以大馬士革為首都，建立了倭馬亞王朝。也正是從那時候開始，哈裏發由原來的推舉，而轉換為世襲，從而使得天下大亂，真主教從此開始了大規模的軍事擴張，聲勢也隨之越來越大。
由於倭馬亞家族的旗幟是白色，故而在華夏歷史上，把倭馬亞王朝也稱之為白衣大食王朝。
此時，白衣大食又喚作白衣大寔，占領了波斯之後，與大唐以烏滸河為界，陳兵對峙。
而安西，則是以佛教以及諸多原始教為主。
至少在小鸞臺的情報裏，是這樣記載。可沒想到，那大名鼎鼎的黃胡子居然是真主信徒。這也就說明，白衣大寔已經開始向安西滲透，並且已經開始取得成果。
明秀和楊存忠，顯然對真主教徒並不了解。
也難怪，楊存忠出身坊市，可以說一直是在洛陽長大；而明秀生而奉道，或許對佛教徒有了解，但是對於其他的宗教信仰，顯然就不是很清楚，更談不上了解。
相比之下，楊十六對真主教徒的認識，顯然更加深刻。
他聽到楊守文的話，忍不住道：“阿郎居然還知道真主教？”
“廢話。”
楊守文瞪了楊十六一眼，輕聲道：“黃胡子是真主信眾，你之前怎麽沒告訴我呢？”
楊十六腦袋搖的好像撥浪鼓一樣，“我也不知道啊！
我只聽說黃胡子猖獗，但是卻不知道他們是真主信徒。不過，想想似乎也不是不可能，那黃胡子第一次出現時，是在康國地區。而康國地區卻是有一些真主信徒。”
楊守文聽罷，不由得暗自在心裏叫苦。
武則天讓他來找人，原以為不是很困難的事情。
可現在看來，這安西地區，恐怕比他想像中的更加混亂。這裏不僅有各種族之間的矛盾和沖突，還有宗教之間的矛盾和沖突。想要完成武則天的任務，恐怕會有些困難。而且，吉達的失蹤，莫非也與這宗教有關？他到底為什麽會失蹤呢？
一想到這些，楊守文就不僅感到一陣頭大。
……
前路，充滿了未知和危險。
但是對楊守文他們而言，既然已經來到了這裏，便沒有別的退路，只能繼續下去。
他們在柳谷水河畔休息了一晚之後，第二天便繼續啟程。
安西的氣候，越來越熱。
而戈壁的氣溫，更是晝夜溫差巨大。
白天好像抱著一個火爐，到了晚上，又想要抱著一個火爐。
就是在這種寒暑交替變幻的環境裏，楊守文四人一路西行，穿越了金山之後，便進入到了庭州境內。
庭州，也就是後世的烏魯木齊地區。
進入庭州之後，楊守文明顯感受到了一些不同。
相比起瓜州、伊州的空曠戈壁灘，庭州顯然是熱鬧很多。
它治下不過三縣，原本與高昌相連結。貞觀十四年，唐滅高昌，設立了庭州。它東聯伊州，西通弓月城，碎葉川，也是大唐帝國在天山以北地區重要的軍事重鎮。
文明元年，也就是公元684四年，唐在此設置瀚海軍。
於是，庭州也就隨之演變成為絲綢之路上一個非常重要的貿易樞紐，同時又擔負著統轄西突厥十姓部落，以及防制突騎施、堅昆等少數民族，有著重要的戰略意義。
道路，變得通暢許多，路上往來的胡商，也變得頻繁不少。
這裏，充斥著濃濃的異域風情。
甚至連那些佛寺，和中原的寺觀也不太一樣，呈回字形狀，遍布於庭州各地……
北庭都護府設置以來，往來於庭州官路上的巡兵也增加不少。
楊守文一行人進入庭州後，也遇到過多次盤查。
好在他們的度牒真實，而且上面有沿途的通關印信。加之西域本身就是一個崇佛之地，僧人的地位相對較高。所以，他們雖然受到盤查，但是卻沒有遇到刁難。
在數日之後，楊守文一行人繞過了金滿城，來到倶六城外。
這倶六城，其實是一個小鎮。
但由於倶六城位於金滿西北，是一個極其重要的關隘，更駐紮了兵馬，於是便有了不小的名氣。
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